[moilapa]

Sur cette autre mythe qui permet d’asservir les enfants, d’en faire les jouets de fantasmes de ceux qui se prétendent “éducateurs” :
”Le mythe de l’innoncence enfantine, comme celui de l’innoncence féminine apparue à la même époque, est une arme insidieuse qui epose plus durement encore les “innoncents” à la répression, dés lors qu’ils contreviennent à la “sage” image d’eux-mêmes qu’ils sont tenus d’endosser”.
La domination adulte – Yves Bonnardel
C’est particulièrement vrai s’agissant de sexualité (et là ça rejoint cet autre mythe qu’est la période de latence)
Ce qui gène dans la sexualité des enfants, c’est… qu’ils en aient une !
Quand en réuninon un adulte vient dire combien il a été choqué de voir Machin faire telle chose affreuse avec Bidule, j’en viens assez rapidement à demander aux adultes autour de la table si ils aiment eux se faire enculer ou sucer des bites : curisuement, tout le monde semblait trouver parfaitement normal de s’immiscer dans la sexualité d’enfants, mais quand il s’agit d’eux cela devient “indécent” d’interroger…
On en revient à l’image de cet enfant “innocent” (où la version psy “la période de latence”), de ce qu’un enfant “normal” ne devrait pas”, c’est qu’il a vu ou subit…
J’en reviens alors à interroger les pratiques sexuelles des adultes autour de la table et des raions qui font qu’ils peuvent aimer se faire enculer ou sucer des bites.

ces réflexes font évidemment appel à des formatages religieux :

”La notion d’innocence a toujours eu un fort arrière-plan sexuel. Elle nous vient en droite ligne du mythe de la pomme de la connaissance du jardin d’éden, malheureusement croquée par adam à l’instigation de ève et du Malin. Croquer la pomme, c’est aussi se “livrer au sexe”. En conséquence de cet acte odieux, adam et ève sont déchus et, entachés u pêcher originel, chassés du paradis, condamner au labeur et à l’enfantement dans la douleur. L’innocence perdue, leur propre nudité leur fait désormais honte… la sexualité est coupable, comme la connaissance elle est le fruit défendu… ce fruit qui donne accés au savoir, à la liberté, à la responsabilité ainsi qu’à la culpabilité : bref, qui signe l’accés au pouvoir, à la souverainneté.
En contrepoint, il semble bien que l’innoncence : la non-sexualité, le non-désir, le non-savoir, signe la non-possession de soi.
Les enfants sont réputés innocents : ils sont a-sexuels, ils ne savent pas, ils ne peuvent discerner le bien du mal… ils ne peuvent donc décider en toute connaissance de cause des choses importantes de la vie et sont donc placés sous le joug du père -bien placé pour savoir, lui.”

En faire appel à cette notion “d’innocence” s’agissant des enfants, notamment s’agissant de sexualité, c’est se référer (consciemment ou pas, les “la¨cs n’étant pas les derniers à faire dans le religieux) à cet héritage religieux.
C’est encore une fois un des outils bien pratiques qui permettent d’asservir les enfants, en faire ce que l’on veut (et là on en appelle aux fantasmes des adultes eux, bien sexués, bien sexuels : voir la question de ceux qui se prétendent éducateur et de ce que cela veut dire de désir sexuel (refoulé) pour les enfants)

Ce sont des façons de penser l’enfance sur quoi repose notamment la justice française (même si l’on prétend d’autres raisons) pour dire que l’enfant n’est pas “capable”, ne eput donner son consentement (par exemple s’agissant de sexualité)

C’est ce sur quoi repose l’idée même d’éducation : cet enfant “innocent”, qui se sait pas, livrés à ses pulsions qu’il ne saurait maîtriser, qui faut amener du côté de “l’humanité”…

[moilapa]

Sur encore cette “période de latence” :
Au détour de lectures, j’apprends que cette
théorie n’est plus en “odeur de sainteté”,
partout dans le monde, sauf en “France et en Argentine” (!!!)

Sur le même sujet :
”la période de latence, un cas d’école
L’histoire de la période de latence illustre bien combien
nos intérêts concrets conditionnent notre appréhension
de la réalité, et combien cette appréhension, tout particulièrement
au sein de rapports de domination, tend à être autoréalisatrice,
à créer pour de bon la réalité postulée au départ.
La période de latence est cette invention psychanalytique qui soutient
que l’enfant, à partir de 5 ans, perd l’activité sexuelle qu’il avait
jusqu’alors, qu’il met en sommeil ; c’est la période idéale pour le faire
travailler à l’école, en se dépêchant avant l’âge de la puberté censé
marquer au contraire, le retour des pulsions sexuelles : “l’âge de la rentrée
scolaire étant fixée à six ans, l’enfant doit – en principe – avoir à cet âge,
dépassé les stades d’évolution de sa sexualité enfantine et se retrouver en
période de latence, période propice aux acquisitions de toutes sortes.” On ne
saurait être plus clair . Pourtant Freud lui-même affirmait un jour :
“L’enfant est capable, bien avant d’avoir atteint la puberté,
de réaliser la plupart des exploits psychiques de la vie amoureuse (la tendresse,
le dévouement, la jalousie). L’irruption de ces états accompagne aussi assez souvent
les sensations somatiques de l’excitation sexuelle, si bien que l’enfant ne peut
douter davantage de la connexion entre les deux.”
Voici ce que nous explique aujourd’hui Jean-Yves Hayes, pédopsychologue spécialisé
dans “la sexualité enfantine” : je ne crois pas trop (à la période de latence qu’ils sont
censés traverser). Je crois que la majorité des enfants, en grandissant, continuent
d’être intéressés par la sexualité qui, sommes toutes est un des dynamismes-clefs de
toute vie. Mais ils apprennent à être plus discrets ! Ils savent bien que les adultes ont
un malaise par rapport à “ça”. ”

in : la domination adulte
de Yves Bonnardel

dans la partie “des âges aux stades, des phases aux séquences”
où il évoque tout le délire construit autour des “phases” que traverserait
tout enfant, dont on connaît dans l’animation une expression, via ces fiches
complètement connes que l’on retrouve notamment sur les formations Bafa,
où des crétins expliquent à des andouilles que “l’enfant de six ans est ainsi,
a besoin de ceci” et autres nouilleries qui font l’animation sociocul.

[moilapa]

S’agissant de l’escroquerie “période de latence” :
dans Annie Hall, la scène à l’école où Woody Allen
parle à travers la bouche de l’enfant qu’il fût…

Sinon sur le “la domination adulte” de Bonnardel :

Il est difficile finalement de tirer des extraits de ce livre, tant il est dense…
Et il est finalement indispensable (il devrait être une obligation à toute personne envisageant un métier en contact avec les enfants) : dans un premier temps je me suis demandé si il ne valait pas mieux se tourner vers tous les auteurs, tous les livres, toutes les pensées auxquels il se réfère… en fait, il est sans doute un “hall d’entrée” vers ces différentes références.
L’auteur cite abondamment : Holt, Illich, Christine Delphy, Catherine Baker :

”Le problème, ce n’est pas le pouvoir, c’est la soumission au pouvoir” dit-elle. Nous nous soumettons parcequ’on a ancré la soumission en nous lorsque nous étions petits(…)

Il peut donc être cette première approche d’une réflexion sur la place de l’enfant dans la société, dans la pensée collective, et surtout de son propre rapport aux enfants et aux violences “invisibilisés” (pour reprendre son terme) dont la seule raison d’être est celle de la loi du plus fort. La jouissance que l’on tire de la faiblesse de ces enfants à notre merci : parents, instit, éducateurs, animateurs, ou simples passants.. Comme une sorte de vengeance (enfin!) par procuration envers ceux qui ont violenté notre propre enfance…

Tous les grands sujets abordés ces dix ans durant sur le forum sont là, avec “en plus” cette historique des luttes des mineurs (enfants) dans l’Histoire, un peu partout dans le monde (à l’exception peut être de la france). En allemagne, par exemple.
Avec des constantes tout au long de ces combats :
la condition imposée aux enfants, le statut de mineur, la coercition scolaire, l’impératif éducatif, l’obligation de la vie de famille (…)
et le droit de travailler, d’avoir une réelle autonomie, pas seulement en ayant le droit de choisir sa famille, ses relations sexuelles, d’avoir un compte en banque, de pouvoir acheter une maison (voir ici Holt et Illich), notamment “une société sans école” (Illich) et “s’évader de l’enfance” (Holt)…
notamment en référence avec d’autres civilisations, sociétés, époques où l’enfant a une réelle place dans la société.
Exemple, dans le maelstrom qu’a été la révolution russe de 1917, lors de la première conférence nationale du Prolekut en 1918, une “Déclaration des Droits des Enfants” (qui n’a rien à voir avec l’abominable et gerbante “convention internationale des droits de l’Enfant” que l’on connait aujourd’hui et sur laquelle toute personne se prétendant soucieuse des enfants ne peut que chier) :
”Point 3. Tout enfant, quelque soit son âge, est une personne définie et ne doit en aucun cas être considéré comme une propriété de ses parents ni comme propriété de la société ou de l’Etat.
Point 4. Tout enfant a le droit de choisir lui-même ses prochains éducateurs, de se séparer de ses parents et de s’en aller si ceux-ci s’avèrent être de mauvais éducateurs. Ce droit de quitter ses parents, chaque enfant l’a à tout âge, et en ce cas l’Etat et la société doivent veiller à ce que ce changement n’apporte aucune aggravation dans la situation matérielle de l’enfant”.
Le point 8 concerne la participation de chaque enfant au “travail productif”.
Point 8 : L’enfant est, à tous les âges de sa vie, mis sur un pied d’égalité avec l’adulte majeur, dans ses libertés et ses droits (…)
Evidemment mis au placard par la conférence…

Tout cela fait référence en France à plein de sujets, comme le droit de fuguer, le devoir pour les adultes d’aider les enfants fugueurs (réprimé par notre système français à gerber, patrie à gerber) les 98°/° d’enfants violés, torturés, violentés d’une façon ou d’une autre, dans les familles en toute inpunité, avec l’aide de l’Etat français, le droit de refuser l’école et ses tortionnaires du quotidien, etc…

Ca fait du bien de lire des enfants qui s’expriment librement, qui disent ce que seraient ces “fameux besoins”, tellement loin des andouilles qui font par exemple l’animation sociocul et qui prétendent s’en référer à ces “besoin de l’enfant” (cet enfant mis au singulier, bien évidemment)

[moilapa]

Pour ce qui est du “La domination adulte” de Yves Bonnardel

J’ai envie de dire “pas grand chose de nouveau” … et à la fois :
indispensable : en dehors de ce très intéressant “historique” des
luttes enfantines, l’auteur “centralise” des conceptions parfois un
peu “éparpillés” ou difficiles d’accès (livres datant des années 70…)

Il “réactualise la lutte”, fait référence à différents domaines de recherches

On retrouve toutes les grandes thématiques déjà rencontrées si
l’on a lu les auteurs maintes fois cités sur le site (et qu’il
site lui-même, comme des inspirateurs)

On pose la question encore de ce que cette “enfance”
est quelque chose de relativement récent :
L’histoire et la sociologie nous enseignent pourtant aujourd’hui que
l’enfance telle qu’on la connaît, telle qu’on l’imagine et qu’on la construit,
cette enfance-là est une création relativement récente de nos sociétés (…)

”Cette dépendance enfantine qui est invoquée ici demande elle-même à être
clarifiée. Est-elle intrinsèque à une “condition enfantine” ? Passés nos premières années,
lorsque nous savons parler et marcher, existe t-il une dépendance enfantine
qui serait caractéristique d’une nature enfantine, qui serait essentielle dans la définition
de “l’enfant” ? Ou bien une telle nature n’existe-t-elle pas, et cette dépendance est-elle de nature
sociale, juridique, politique ?”
(ce qui renvoie ici évidemment à Holt notamment)
L’auteur ne différencie pas non plus enfants et adolescents (pubères et impubères)

Il s’appuie sur cette “historique” pour s’attacher à reprendre le point de vue des enfants,
et non le point de vue des adultes (et enfants téléguidés)
”je présente à la fois un historique et un état des lieux actuel de de la domination adulte,
cette domination totalement banalisée que nous exerçons au quotidien, dont on se rendra
compte qu’elle est marquée particulièrement du sceau de la violence et de la contrainte.
On verra aussi qu’elle n’est en rien inévitable, ni juste, ni normale, qu’elle n’a pas toujours
existée sous sa forme actuelle et qu’elle ne peut pas être appréhendée uniquement comme
une suite de relations simplement inter-individuelles : elle constitue bel et bien un système
politique.”

Et les grands classiques des luttes enfantines : droit de travailler, droit à refuser l’éducation,
à choisir où vivre (hors la famille)… bref, à échapper à cette domination.
Il oublie (volontairement) la question au droit à une sexualité libre, de part ce qu’est notre
société, son intolérance et ses délires modernes et ancestraux sur la sexualité.

— en cours de rédaction —-.

[moilapa]

J’ai retrouvé l”auteur et le livre dont je parlais je ne suis plus où : 5-12 ans : les enfants et leur enfance de Michel Richard. lecture “de hasard” surtout prétexte à des réflexions autres.
Au delà des évidences, de ce qui ne semble plus être besoin d’être débattu sur le forum :
”C’est à l’école qu’ils apprennent à devenir ce modèle “adulte-rationnel-productif”, à être dépossédés de leur enfance. Un renoncement forcé ? Ca c’est la logique économique ultre-libérale dans laquelle nous sommes, c’est son résultat le plus négatif sur les enfants et sur l’enfance.”

le livre repose sur le “concept” :
les enfants : réalité objectivable (objets de science et de technique)
l’enfance : réalité transcendante (objet de sens et de pensée)

Et de ce qu’il est nécessaire de séparer ces deux “antités” pour parler de l’enfance (et des enfants)

J’en ai retenu surtout que je crois de moins en moins à la réalité de cette “période de latence”…
Qu’il s’agit là avant tout d’un fantasme adulte…

Si ce qui est “latent, c’est ce qui est “invisible”, que l’on cache, ce concept ne concerne les enfants quand présence des adultes. Ce n’est pas quelque chose “d’intérieur”, mais une obligation dûe à la présence des adultes, à la société reconnue des adultes… et qui n’a plus lieu d’être en l’absence des adultes (et non pas façon connement “sa majesté des mouches”, évidemment)

Ce qui est le cas par exemple s’agissant de sexualité. Lorsqu’ils sont “entre eux”, évidemment que les enfants vivent leur sexualité (puisqu’êtres sexués et sexuels)

Il n’y a donc pas de “refoulement”, au sens “contrainte” extérieure, que l’on s’impose à soi : l’enfant renoncera (partiellement et momentanément) principalement à certains
jeux (je) (pulsions ?) parce que l’adulte est là, que là n’est pas une situation “intime”, qu’il a la conviction aussi que cela ne “regarde pas” les adultes… (tout comme la sexualité des adultes ne concerne en rien les enfants)

(Et s’agissant de la sexualité) toute personne capable d’observer à minima les situations de notre métier, savent que cette sexualité s’exprime, “partout”, “tout le temps”, entre enfants-enfants, mais aussi adultes enfants (ici les animateurs)
La sexualité (la pulsion sexuelle) n’est pas tue : elle est exprimée “autrement”.

Cette “latence” ne serait pas censée concerner le très jeune enfant, et finirait avec l’arrivée de la puberté… j’y vois surtout un rapport évident : cet enfant d’avant la capacité à se soumettre à l’autorité, et cet ado qui échappe peu à peu au contrôle des adultes, plus que des êtres qui seraient guidés par leurs pulsions (sexuelles ici)

Je ne crois pas non plus que cette “période de latence” soit une période de “stabilité” (en opposition aux deux périodes qui l’entoure, période de “crises” (la petite enfance “capricieuse” et l’adolescence tumultueuse) La aussi notre expérience dans ce métier nous montre en quoi cette période n’a rien de “stable”. Désirs de haine, de mort… non seulement présents mais exprimés.

A relire alors sur ce sujet : Lacan, “grand défenseur” de cette idée… Sublimation, découverte du symbolisme…

[moilapa]

Ca a l’air effectivement très intéressant…

Avec des discours pas inconnus pour ceux qui fréquentent
régulièrement le forum…

De la remise en cause de cette totalitaire Convention Internationale des Droits de l’Enfant,
à celle des “pédagogies modernes”, cette éducation “humaniste (l’éducation tout court), la question centrale de l’isolement
des enfants dans notre société (Holt, Illich…), la question de la soumission au chef…

Mais surtout, ce qu’il y a à retenir du livre, c’est que la domination adulte est un système social d’oppression qui reste à visibiliser en tant que tel pour qu’il puisse être combattu, qu’il faut attaquer politiquement, et pas seulement tenter d’amender dans notre sphère privée ou professionnelle.

Mais on peut déjà ici penser cette violence dans notre sphère professionnelle, cette violence omniprésente
dans tout accueil enfants, dans tout lieu où il y a des animateurs enfants, et de ce que cette violence leur estt invisible
à toutes ces personnes soit disant à l’écoute de ces enfants..

Et pour faire écho à d’autres échanges sur le forum, intéressant aussi d’aller
fouiner du côté de cette “communication non violente” (qui comme coca cola ou macdo est
une marque déposée) et de ce qu’il peut y avoir de totalitaire derrière de “belles idées, des
affirmations humanistes…
Dont on peut, à juste raison, y voir des traits de similitudes avec les sectes…

Où il s’agit de mettre en place des “structures gouvernementales et civiles qui…”

Pour ceux qui aime les outils magiques, ceux qui vous permettent de ne pas
vous poser de question dans votre vie, vous dit quoi faire, comment quoi penser, comment…
Laissez-vous guider : d’autres ont pensé pour vous…

avec plein d’étapes à suivre, pas à pas, des tableaux, des chémas,
des dessins comme le “bonhomme OSBD”, le genre de documents tout cuits comme
on les adore sur les Bafa, comme l’utilisation de ce que serait les traits
caractéristiques d’animaux pour enjoindre les personnes à se ranger dans
l’une de ces cases : chacal, girafe, vous savez le genre d’âneries où
on met 4 affiches aux 4 coins de la pièce et où les gens doivent s’autoévaluer
et choisir l’un de ces coins (des démarches à appliquer jusqu’à votre manière de parler….

Où l’on reparle d’évaluation, où l’on critique le pouvoir tout en ayant comme but ultime ce pouvoir,
Où l’on prétend ne pas avoir d’accointance avec une religion mais où le gourou premier se réfère dans ses
ouvrages notamment à l’évangile…

Bref, pour ceux qui ont besoin d’un tableau pour vivre, pour vivre avec les autres…

Et pour les autres, on trouve facilement des critiques de ces prêt à penser :
Dans le journal “la libre Belgique” qui se moque de ces pratiques :
« Ne dites plus : « Tu ne m’écoutes jamais ! », dites : « Lorsque je parle, pourrais-tu avoir l’élan d’attendre que j’aie fini avant de prendre la parole à ton tour pour répondre ainsi à mon besoin d’expression ? » »

Quand à l’utilité de la “méthode”, elle a été étudié par un scientifique québécois :
(…) il n’existe aucune synthèse d’études scientifiques pouvant conclure à l’efficacité ou à l’utilité de la CNV (…)

Re-sinon : quelques pistes sur internet :
la CNV est-elle le summum de la manipulation bienveillante …

La Communication NonViolente au risque de la manipulation ?

Putain, la communication non violente, ça me gave !

LES ÉCUEILS DES TECHNIQUES DE COMMUNICATION NON-VIOLENTES

Et toujours totalement au hasard sur internet, un forum anarchiste :

Le but, il n’y a pas.
Sauf que la dernière fois que j’ai croisé un prêcheur de la CNV (Communication Non Violente) :religion: c’était un spécialiste de la violence verbale. Pas dans le ton ou les injures. Non, le monsieur était poli, bien élevé et toussa.
Par contre, c’était un menteur de la pire espèce, capable de “faire couper la tête” à n’importe qui avec ses paroles mielleuses, entre autres.
Le groupe ne pouvait que respecter cet individu, car au premier coup d’oeil entre un môssieur si poli, cultivé, instruit avec plein de références livresques, qui de plus prêche la CNV, tous se faisaient vite une opinion sur celui qui au contraire (celui qu’allait “se faire couper la tête”) qui criait et l’injuriait (parce que seul à savoir que le CNV ‘iste mentait).

Ah ! Les belles idées “humanistes” une fois confrontées à la réalité de l’humanité…

[jojosmala]

dans la continuité de moilapa sur un autre post, une petite pépite sortie en septembre 2015, pour 18 euro !!

“Vous êtes probablement de celles et ceux qui considérez l’enfant comme une personne, le respectez en tant que telle, pensez le laisser s’épanouir le plus librement possible dans les choix qu’il fait. Et bien, attendez-vous quand même à recevoir une claque à cette lecture !”

la domination adulte, l’oppression des mineurs,

[moilapa]

Merci Crevette… Du coup, je vais pouvoir rajouter ce que je suis en train de lire…. (‘font chier à toujours sortir des bouquins qui
questionnent notre métier, notre pratique, notre rapport aux autres, soi…)

[crevette76]

moilapa a écrit :
Ne sachant plus où est le post sur les suggestions de lectures…

Bibliographie Education Populaire/Animation
(fusionné)

[moilapa]

Ne sachant plus où est le post sur les suggestions de lectures…

J’ai assisté, par accident, à une conférence il y a quelque jours :
Pourquoi les bébés jouent ? par Laurence Rameau…

Je ne sais pas ce que valent ses livres (je vais m’y mettre) ,
mais cette soirée était vraiment intéressante.
Ses réflexions faisant écho a bien des problématiques soulevées
avec les âges qui nous concernent ici.
Ont été abordés des sujets comme les animateurs et ce qu’il pouvait y avoir
de néfaste à la seule présence des animateurs (avec le problème même
de ce terme” animateur”, ce qu’il a déjà en lui de néfaste), la question du jeu
(du jeu forcément libre et de tout le reste qui n’est de fait pas jeu …), la question
de la maltraitance (la violence) présente dans tous ces
accueils enfants, et cette cécité des adultes vis à vis de cette violence dont ils sont
pourtant tous les producteurs… plein d’autres
thématiques très intéressantes abordées sur le forum à un moment ou un autre…

Avec appui sur des récentes études neurologiques pour dire par exemple combien
il est criminel de priver les enfants de jeux, des dégâts faîts sur le cerveau des petits
par les comportements et logiques de ces accueils de groupes d’enfants (crêches en premier lieu)

Quelqu’un connaît-il cette auteur ?

[Tuna_Sandwich]

Shaaa a écrit :
En juillet, devrait paraître un ouvrage collectif sur l’animation : Regards sociologiques sur l’animation coordonné par Jérôme Camus et Francis Lebon (chez la Documentation française – Fonjep).

A priori, ce seront les contributions d’un ancien colloque où on retrouverait des articles de Elisa Herman, Vanessa Pinto, Francis Lebon, Jérôme Camus, Marjorie Glas, Thibaut Menoux…

ludou a écrit un résumé du bouquin

Hop ! C’est lui !

Et ben, il est pas mal du tout, intéressant surtout quant à la construction du métier depuis la perspective du travail, liaison avec le monde associatif, le rapport avec d’autres réalités professionnelles proches… manque peut être d’un peu d’analyse de terrain et des pratiques (mais peut être que cela arrivera dans un tome II ? Faut espérer… !)

[ludou]

Shaaa a écrit :
En juillet, devrait paraître un ouvrage collectif sur l’animation : Regards sociologiques sur l’animation coordonné par Jérôme Camus et Francis Lebon (chez la Documentation française – Fonjep).

A priori, ce seront les contributions d’un ancien colloque où on retrouverait des articles de Elisa Herman, Vanessa Pinto, Francis Lebon, Jérôme Camus, Marjorie Glas, Thibaut Menoux…

paru :

Regards sociologiques sur l’animation, La Documentation française,

Sous la direction de Jérôme Camus et Francis Lebon

1. Histoires d’animation

« L’animation » n’émerge véritablement que dans les années 1960. L’État, le monde associatif et les mairies soutiennent alors le développement professionnel de ce secteur, notamment par la conception d’équipements socio-éducatifs et le financement de postes d’animateur et de directeur. Beaucoup d’histoires de l’animation égrainent des dates de créations associatives et ministérielles ou bien accordent une place trop importante aux diplômes professionnels du secteur. Les contributions réunies ici invitent à élargir la focale d’observation. Il s’agit de prendre en compte trois univers qui, plus ou moins voisins de l’animation, ont contribué à la construire au fil du temps : l’action culturelle, les colonies de vacances et la Ligue de l’enseignement, principale association « satellite » du ministère de l’éducation nationale. Il faudrait bien sûr poursuivre le travail d’enquête en évoquant l’encadrement des activités physiques et sportives, la formation des d’adultes ou bien encore l’éducation spécialisée. Néanmoins, plusieurs enjeux peuvent d’ores et déjà être mis en évidence.

L’histoire de l’organisation des colonies de vacances met en lumière un certain nombre de traits qui irriguent aujourd’hui encore le monde de l’animation : la place centrale du monde associatif et des réseaux militants (politiques et religieux), l’espoir placé dans l’encadrement de la jeunesse (un public « cible »), la volonté de favoriser la socialisation et l’apprentissage (en particulier de la citoyenneté), une ambition réformatrice (du monde scolaire, etc.).

Dans les années 1960, l’État entérine la distinction entre le secteur « culturel » et le secteur « socioculturel » ou des « loisirs ». Censées incarner l’excellence artistique, les Maisons de la culture, par exemple, se définissent contre l’éducation populaire, ce qui tend à resserrer l’espace des agents culturels autorisés. Dans le secteur culturel, les fonctions que recouvrait l’appellation d’« animateur » dans les années 1960 se retrouvent aujourd’hui, pour partie, sous de nouvelles dénominations : chargé de relations avec les publics, médiateur culturel, spécialiste de l’administration culturelle, agent de développement culturel, etc.

Pour la Ligue de l’enseignement, grande association de jeunesse et d’éducation populaire, l’animation est une question plutôt secondaire car cette organisation est jusque dans les années 1980 dominée par les instituteurs, avant qu’elle ne recourt à des formes d’emplois précaires pour assurer ses fonctions d’animation.

Ces trois focus invitent donc à prendre en compte l’évolution des référentiels et des territoires « cousins » de l’animation qui ont souvent, à présent, leurs propres agents et parfois même leurs propres « intellectuels organiques » : l’éducation nationale, la culture, les loisirs, l’insertion, l’intervention sociale, l’économie sociale et solidaire, la formation tout au long de la vie, etc.

2. « Être fait pour l’animation », qu’est-ce que ça veut dire ?

Lorsque l’on tente d’analyser ce qui fait le cœur du métier d’animateur, par delà ses multiples déclinaisons, on ne peut faire l’impasse sur le fait, maintes fois exprimé, qu’il ne s’agit pas tout à fait d’un métier comme les autres. De l’immanquable « j’adore les enfants » des animateurs BAFA à la volonté de « travailler avec de l’humain » en passant par « l’envie de faire bouger les choses », « d’être utile », c’est d’abord le sentiment d’être « fait pour ça » qui se dit dans ces milles et unes formulations. Les contributions rassemblées ici tentent donc de comprendre cette sorte de moteur ressenti par l’individu dans l’exercice des fonctions d’animateur.

L’objet pourrait paraître anecdotique, il est pourtant incontournable : si l’animation n’a pas le monopole de la vocation dans le rapport au métier (on la retrouve chez les prêtres, les sages-femmes, les enseignants et chez bien d’autres travailleurs sociaux), ce sentiment d’être « fait pour ça » a quelque chose de spécifique, de propre à l’animation, et permet ainsi de la définir. La relation aux publics, faite de proximité compréhensive et d’effacement, les formes de don de soi, ou pour le dire autrement, l’impératif de « donner de sa personne », ou encore les façons de transformer un intérêt personnel en mode d’intervention, constituent bien les pratiques assez ordinaires des animateurs aux travers desquelles cette vocation est mobilisée et « motive » davantage que ne sauraient le faire des raisons plus « externes » comme le salaire et les conditions d’emploi. La place du savoir doit aussi être questionnée car les oppositions entre animation et école sont souvent présentées de façon trop rapide : elles traversent en réalité l’intérieur même du monde enseignant ainsi que l’espace de l’animation.

Parfois désignée comme un « esprit », une « âme », la vocation pour l’animation permet à celles et ceux qui la partage de définir la qualité de leur métier, de leurs actions. Mais elle rend également possible d’en exclure ceux qui, au contraire, « ne sont pas fait pour ça ». Et à l’opposé des discours ordinaires qui voit dans l’ajustement au métier une sorte de miracle individuel grâce auquel l’individu fait ce pour quoi il est fait, la sociologie montre que cette vocation produit d’abord une sélection à base sociale.

Elle pose également la question, non moins épineuse, de la continuité de l’animation : si le métier ne se résume qu’en l’expression des qualités individuelles, alors il y aurait autant d’animations que d’animateurs. Le parcours de permanent présenté dans cette partie montrera que la vocation fait plus que s’accommoder d’un contexte institutionnel indépendant des volontés individuelles, puisqu’il contribue à lui donner son sens.

3. Comment le terrain conditionne-t-il l’action des animateurs ?

Le cadre d’exercice des fonctions d’animateur, qu’il s’agisse d’un centre social, d’un EHPAD, d’un ALSH ou tout autre, constitue une réalité se présentant souvent comme paradoxale dans le discours des animateurs. Ce métier de la « relation », de l’ « humain », semblerait pouvoir se passer de cet environnement institutionnel. Et pourtant, pas un animateur ne fait l’économie d’un commentaire sur « sa structure », jusque dans sa façon de se présenter. L’animateur se dit ainsi souvent « de » ou « en » quelque chose, MJC, « colo », FJT…

C’est que, contrairement à la vision spontanée qui pense l’animateur dans sa relation avec « son public », il tire à la fois sa légitimité, ses modalités d’action et ce qui constitue le sens même de son intervention du cadre institutionnel qui le mandate. Comprendre ce cadre, ces effets sur les fonctions d’animateur, semble donc indispensable.

Ce contexte, c’est d’abord celui qui englobe les structures : quels que soient les « finalités » et les « objectifs » affichés, plus ou moins émancipateurs, les animateurs n’échappent pas complètement à l’ordinaire des rapports sociaux. Les rapports de genre sont de ceux-là et posent un paradoxe bien difficile à résoudre au quotidien : comment se fait-il que les individus souvent parmi les plus favorables à l’égalité de genre (jusqu’à en faire des thèmes d’animation) contribuent-ils à reproduire les inégalités sociales entre les sexes dans leurs pratiques professionnelles quotidiennes ?

Mais le cadre institutionnel, c’est aussi celui qui conditionne les pratiques, encadre l’encadrant, parfois à son insu. A ce propos, de nombreux discours se limitent à une vision binaire : d’un côté, la bureaucratie contraignante, l’institution rigide, de l’autre, la souplesse, l’adaptabilité et les idéaux émancipateurs. Les contributions présentées ici mettent en évidence que les choses sont sans doute plus complexes que cette opposition pour le moins caricaturale.

Les rapports entre bénévoles et professionnels en sont un bon exemple. Suffit-il d’être employé professionnellement par une structure pour ne plus être militant ? Les intervenants non-salariés ne sont-ils pas, parfois, plus compétents que les professionnels ? Si ces questions semblent insolubles, c’est sans doute d’abord parce qu’elles mobilisent des façons de penser spontanées tellement évidentes qu’elles empêchent de comprendre autrement le rapport de l’animateur à son métier.

Autre dimension envisagée ici, celle des façons dont l’individu s’ajuste à son contexte d’exercice, comment il en vient à devenir lui-même un élément de l’institution. Les politiques de la ville constitue un contexte institutionnel consensuel que tout porte à percevoir comme a-politique. Mais ne peut-on pas voir dans la responsabilisation de l’individu, à travers les injonctions typiques d’une certaine « pédagogie du projet » à « se prendre en main », à « être acteur », une vision éminemment politique de la société ? S’agit-il toujours d’« a-politisme » lorsque l’animateur faisant la promotion de la « citoyenneté » ou du « lien social », enferme son public dans des identités préconstruites (« jeune », « immigré », « vieux », « demandeur d’emploi », « handicapé ») qui désignent autant des catégories de population que des problèmes qu’il prétend résoudre ?

Depuis plusieurs années maintenant, ces questionnements autour, pourrait-on dire, de la dimension politique de l’animation, sont de nouveau d’actualité. Les grandes fédérations semblent avoir retrouvé l’usage de l’expression « éducation populaire ». Les SCOP d’éducation populaire en ont fait une catégorie à travailler, à actualiser, à mobiliser, à traduire en dispositif. Et loin des pétitions de principes et des termes creux, la dernière contribution montre que si l’animation veut se réarmer pour penser son action, le débat doit assumer sa dimension politique et accepter les lignes de clivages qu’il génère. D’autres façons de penser l’animation sont alors possibles…

[jojosmala]

Un blog remplit de ressources….

http://www.politiquesenfancejeunesse.org/

[Shaaa]

En juillet, devrait paraître un ouvrage collectif sur l’animation : Regards sociologiques sur l’animation coordonné par Jérôme Camus et Francis Lebon (chez la Documentation française – Fonjep).

A priori, ce seront les contributions d’un ancien colloque où on retrouverait des articles de Elisa Herman, Vanessa Pinto, Francis Lebon, Jérôme Camus, Marjorie Glas, Thibaut Menoux…

[solleana]

Sur les cours de récré:

http://www.lemonde.fr/m-actu/article/2015/02/25/l-enfance-cote-cour_4579366_4497186.html

[solleana]

http://www.liberation.fr/vous/2015/04/23/la-colo-c-est-la-vie_1261212

[Shaaa]

Un petit nouveau sur l’éducation populaire et l’autogestion pédagogique.

(et il a un site assez fourni : http://www.hugueslenoir.fr/education-permanente-et-populaire/ )

[solleana]

http://www.franceculture.fr/2014-12-30-introspection-dix-intellectuels-explorent-la-crise-en-nous

Dans cette série, une intervention de Lepage… qui fait du Lepage…

[Shaaa]

Un nouveau livre sur les colos de Mathias Gardet, professeur de sciences de l’éducation et historien à Paris 8. Il a notamment travaillé sur les “chateaux du social” et la fédération des pupilles de l’enseignement public.

http://www.cherche-midi.com/theme/Les_Colonies_de_vacances-Mathias_GARDET_-9782749134888.html

Aussi, il a été interviewé sur RFi avec de longs extraits issus des archives du PAJEP.

http://www.rfi.fr/emission/20141206-vacances-colonies-enfants-gardet-sourice-ina-fongep/

[Tuna_Sandwich]

Et pourquoi pas une BD sur l’analyse de pratiques socioculturelles ?

Pas mal pour réfléchir à la question du projet, à la place des enfants dans ces projets ci, aux rapports hiérarchiques et institutionnels dans l’univers de l’animation, aux conditions de [sur]vie dans ce métier… tout cela, avec des tous beaux dessins et un rythme léger !

Une bonne piste à suivre (je crois, surtout, pour des personnes en formation et pratique d’animation professionnelle)

[Auteur]

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